M.L.: Lorsquon lit et analyse lEpître du jihad dHassan Al-Banna et les écrits de Sayyid Qotb, notamment son interprétation de la Sourate 8 et 9, entre autres, ainsi que son livre: Jalons sur la route, on déduit une constance idéologique chez les Frères: Le frère musulman, par définition, ne peut être que jihadiste, en opération, ou réserviste caressant le rêve de faire le jihad armé un jour. Lorsquil est en stade de réserviste, il doit soutenir par tous les moyens ceux qui partent faire le jihad: par le soutien financier, par le soutien médiatique, par les prêches, par les invocations, etc. Hassan Al-Banna avait construit cette idée fondamentale sur des textes religieux attribués au Prophète Mohammad: Quiconque meurt sans avoir combattu et sans en avoir jamais eu le désir, meurt sur une branche dhypocrisie! Cest plutôt Hassan Al-Banna qui considère les Frères, en général, et lUOIF en particulier, comme étant une base de réservistes. Puis nous avons découvert la synagogue de Drancy et son rabbin, qui a répondu aux nombreuses questions avec pédagogie et humour sur les symboles et représentations de la foi juive. Il nest pas normal dentendre ce genre de comparaison UOIF, Frères musulmans, salafisme : le dessous des cartes La troisième dynamique est la recherche dune modernité islamique à travers lassimilation des codes de la mondialisation et de la modernité mercantile dans le halal. Là encore, cest le versant jeune de la communauté musulmane qui est concerné. Lattrait du halal étant lapanage dune culture essentiellement urbaine, jeune, très sensible à ce qui vient doutre-Atlantique et dont le désir de consommation constitue un trait identitaire important, il est ainsi possible de combiner mariage, halal et culture mondialisée. La recherche dune prise en compte de la prescription religieuse ne saccompagne pas en effet dune assimilation de lensemble de la culture religieuse généralement rapprochée de lislam. Les musulmans dans ce cas sont avant tout en quête dune niche halal au sein du consumérisme qui touche la jeunesse du monde. Il nest pas question, par delà le désir de manger halal de rechercher les saveurs généralement attribuées aux cuisines moyen orientales, africaines ou même maghrébines. Cest dabord la volonté de décliner les codes culturels dominants de la globalisation que sont les pizzas, la nourriture de fast-foods, l urban food à destination des yuppies Young Urban Professionnals ou Dinkies Double Income No Kids, sans même parler des jeunes de banlieues friands des sandwichs grecs ou chicken tikka, qui explique la bonne santé du halal dans ce domaine. Signe dintégration de lidentité islamique dans les circuits symboliques de la consommation occidentale ou mondiale, le halal food, comme le souligne Amel Boubekeur, symbolise bien le déplacement de lidentité islamique dobjets religieux traditionnels et strictement théologiques à de nouveaux objets islamiques moins évidents et proches de la culture occidentale. 
On pourra lire le dernier numéro de la revue Hérodote intitulée Le 9-3, un territoire de la nation. En réalité, nous sommes à la Rencontre Annuelle des Frères Musulmans de France. Un seul mot vous manque et tout est déformé. LUOIF sétant rebaptisée Musulmans de France dans son projet de représenter tous les musulmans, lOPA islamiste sur lislam en France continue. Pour savoir si nous sommes dans un fantasme islamophobe selon Vincent Geisser, nous pouvons observer la liste des intervenants, écouter ce quils ont pu dire lors des débats durant ce week-end, nous promener dans les allées au gré des stands et des librairies. 3Pour interroger cette politisation, nous porterons notre attention sur le territoire de la Seine-Saint-Denis. En effet, ce contexte local atteste avec force ce que lon désigne par le renouveau du religieux dans les espaces urbains. Les marqueurs des islams de type confessionnel et identitaire y sont, en effet, visibles et pluriels dans lespace public. Cette visibilité se manifeste, par exemple, dans la représentation selon laquelle la population musulmane est majoritaire dans le département et qui est diffusée par lUnion des associations musulmanes de Seine-Saint-Denis UAM 93. Cette visibilité de lislam à léchelle locale a des conséquences sur la scène politique dans ce territoire identifié comme un bastion de gauche qui est pourtant dans un moment de transition politique. Quelles sont les manifestations de cette politisation de lislam local en Seine-Saint-Denis? CRISE SANITAIRE : Offrez 1 kit Urgence COVID alimentaire et hygiène à 65 Jean Mouttapa, éditeur engagé chez Albin Michel, et dautres milieux catholiques Bayard, le journal Sud-Ouest, et lévêché de Bordeaux, même larchevêché de Paris lérigent en intellectuel musulman référent de France. Impressionné par ce pédigrée, médias et politiques lont porté aux nues, consacré et décoré. Figures de lislam frériste à Bordeaux 
où est passé mon premier commentairepoli,mais pas complaisant? Tout cela prendra beaucoup de temps, pour réussir à se faire très simplement lami des autres dans les périphéries géographiques et existentielles. Dissoudre la peur de lautre commence probablement par un apprivoisement patient. Exerçons-nous-dans la mesure de nos moyens-à nous parler, à nous recevoir, à partager, à nous apporter soutien mutuel les uns les autres : le Seigneur Jésus lui-même nhésitait pas à aller manger chez les pécheurs-scandale pour les juifs pieux-Luc 15, 2. Il demandait même à être reçu dans la maison de non-juifs : Zachée, descends vite : aujourdhui, il faut que jaille demeurer dans ta maison Luc 19, 5. 
A la suite de cette journée, bien des conversations entre les jeunes ont tourné autour de leurs appartenances religieuses, elles se questionnent mutuellement sur leurs croyances. Elles nhésitent pas à se dire musulmane, chrétienne, athée ou bouddhiste. On sent une ouverture et un réel intérêt pour ces questions, tout cela dans la liberté et le respect. 44 Anne-Bénédicte Hoffner, La Seine-Saint-Denis, laboratoire de lIslam de France, in La Croix, 01-Avoir des Imams et des cadres religieux compétents et qualifiés.