{"id":547,"date":"2020-09-20T20:58:05","date_gmt":"2020-09-20T20:58:05","guid":{"rendered":"http:\/\/inmujal.com.mx\/wordpress\/?p=547"},"modified":"2020-09-20T20:17:50","modified_gmt":"2020-09-20T20:17:50","slug":"rencontre-annuelle-des-musulman-de-france-2013","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/inmujal.com.mx\/wordpress\/2020\/09\/20\/rencontre-annuelle-des-musulman-de-france-2013\/","title":{"rendered":"Rencontre Annuelle Des Musulman De France 2013"},"content":{"rendered":"

M.L.: Lorsquon lit et analyse lEp\u00eetre du jihad dHassan Al-Banna et les \u00e9crits de Sayyid Qotb, notamment son interpr\u00e9tation de la Sourate 8 et 9, entre autres, ainsi que son livre: Jalons sur la route, on d\u00e9duit une constance id\u00e9ologique chez les Fr\u00e8res: Le fr\u00e8re musulman, par d\u00e9finition, ne peut \u00eatre que jihadiste, en op\u00e9ration, ou r\u00e9serviste caressant le r\u00eave de faire le jihad arm\u00e9 un jour. Lorsquil est en stade de r\u00e9serviste, il doit soutenir par tous les moyens ceux qui partent faire le jihad: par le soutien financier, par le soutien m\u00e9diatique, par les pr\u00eaches, par les invocations, etc. Hassan Al-Banna avait construit cette id\u00e9e fondamentale sur des textes religieux attribu\u00e9s au Proph\u00e8te Mohammad: Quiconque meurt sans avoir combattu et sans en avoir jamais eu le d\u00e9sir, meurt sur une branche dhypocrisie! Cest plut\u00f4t Hassan Al-Banna qui consid\u00e8re les Fr\u00e8res, en g\u00e9n\u00e9ral, et lUOIF en particulier, comme \u00e9tant une base de r\u00e9servistes. Puis nous avons d\u00e9couvert la synagogue de Drancy et son rabbin, qui a r\u00e9pondu aux nombreuses questions avec p\u00e9dagogie et humour sur les symboles et repr\u00e9sentations de la foi juive. Il nest pas normal dentendre ce genre de comparaison UOIF, Fr\u00e8res musulmans, salafisme : le dessous des cartes La troisi\u00e8me dynamique est la recherche dune modernit\u00e9 islamique \u00e0 travers lassimilation des codes de la mondialisation et de la modernit\u00e9 mercantile dans le halal. L\u00e0 encore, cest le versant jeune de la communaut\u00e9 musulmane qui est concern\u00e9. Lattrait du halal \u00e9tant lapanage dune culture essentiellement urbaine, jeune, tr\u00e8s sensible \u00e0 ce qui vient doutre-Atlantique et dont le d\u00e9sir de consommation constitue un trait identitaire important, il est ainsi possible de combiner mariage, halal et culture mondialis\u00e9e. La recherche dune prise en compte de la prescription religieuse ne saccompagne pas en effet dune assimilation de lensemble de la culture religieuse g\u00e9n\u00e9ralement rapproch\u00e9e de lislam. Les musulmans dans ce cas sont avant tout en qu\u00eate dune niche halal au sein du consum\u00e9risme qui touche la jeunesse du monde. Il nest pas question, par del\u00e0 le d\u00e9sir de manger halal de rechercher les saveurs g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9es aux cuisines moyen orientales, africaines ou m\u00eame maghr\u00e9bines. Cest dabord la volont\u00e9 de d\u00e9cliner les codes culturels dominants de la globalisation que sont les pizzas, la nourriture de fast-foods, l urban food \u00e0 destination des yuppies Young Urban Professionnals ou Dinkies Double Income No Kids, sans m\u00eame parler des jeunes de banlieues friands des sandwichs grecs ou chicken tikka, qui explique la bonne sant\u00e9 du halal dans ce domaine. Signe dint\u00e9gration de lidentit\u00e9 islamique dans les circuits symboliques de la consommation occidentale ou mondiale, le halal food, comme le souligne Amel Boubekeur, symbolise bien le d\u00e9placement de lidentit\u00e9 islamique dobjets religieux traditionnels et strictement th\u00e9ologiques \u00e0 de nouveaux objets islamiques moins \u00e9vidents et proches de la culture occidentale. \"rencontre On pourra lire le dernier num\u00e9ro de la revue H\u00e9rodote intitul\u00e9e Le 9-3, un territoire de la nation. En r\u00e9alit\u00e9, nous sommes \u00e0 la Rencontre Annuelle des Fr\u00e8res Musulmans de France. Un seul mot vous manque et tout est d\u00e9form\u00e9. LUOIF s\u00e9tant rebaptis\u00e9e Musulmans de France dans son projet de repr\u00e9senter tous les musulmans, lOPA islamiste sur lislam en France continue. Pour savoir si nous sommes dans un fantasme islamophobe selon Vincent Geisser, nous pouvons observer la liste des intervenants, \u00e9couter ce quils ont pu dire lors des d\u00e9bats durant ce week-end, nous promener dans les all\u00e9es au gr\u00e9 des stands et des librairies. 3Pour interroger cette politisation, nous porterons notre attention sur le territoire de la Seine-Saint-Denis. En effet, ce contexte local atteste avec force ce que lon d\u00e9signe par le renouveau du religieux dans les espaces urbains. Les marqueurs des islams de type confessionnel et identitaire y sont, en effet, visibles et pluriels dans lespace public. Cette visibilit\u00e9 se manifeste, par exemple, dans la repr\u00e9sentation selon laquelle la population musulmane est majoritaire dans le d\u00e9partement et qui est diffus\u00e9e par lUnion des associations musulmanes de Seine-Saint-Denis UAM 93. Cette visibilit\u00e9 de lislam \u00e0 l\u00e9chelle locale a des cons\u00e9quences sur la sc\u00e8ne politique dans ce territoire identifi\u00e9 comme un bastion de gauche qui est pourtant dans un moment de transition politique. Quelles sont les manifestations de cette politisation de lislam local en Seine-Saint-Denis? CRISE SANITAIRE : Offrez 1 kit Urgence COVID alimentaire et hygi\u00e8ne \u00e0 65 Jean Mouttapa, \u00e9diteur engag\u00e9 chez Albin Michel, et dautres milieux catholiques Bayard, le journal Sud-Ouest, et l\u00e9v\u00each\u00e9 de Bordeaux, m\u00eame larchev\u00each\u00e9 de Paris l\u00e9rigent en intellectuel musulman r\u00e9f\u00e9rent de France. Impressionn\u00e9 par ce p\u00e9digr\u00e9e, m\u00e9dias et politiques lont port\u00e9 aux nues, consacr\u00e9 et d\u00e9cor\u00e9. Figures de lislam fr\u00e9riste \u00e0 Bordeaux \"rencontre o\u00f9 est pass\u00e9 mon premier commentairepoli,mais pas complaisant? Tout cela prendra beaucoup de temps, pour r\u00e9ussir \u00e0 se faire tr\u00e8s simplement lami des autres dans les p\u00e9riph\u00e9ries g\u00e9ographiques et existentielles. Dissoudre la peur de lautre commence probablement par un apprivoisement patient. Exer\u00e7ons-nous-dans la mesure de nos moyens-\u00e0 nous parler, \u00e0 nous recevoir, \u00e0 partager, \u00e0 nous apporter soutien mutuel les uns les autres : le Seigneur J\u00e9sus lui-m\u00eame nh\u00e9sitait pas \u00e0 aller manger chez les p\u00e9cheurs-scandale pour les juifs pieux-Luc 15, 2. Il demandait m\u00eame \u00e0 \u00eatre re\u00e7u dans la maison de non-juifs : Zach\u00e9e, descends vite : aujourdhui, il faut que jaille demeurer dans ta maison Luc 19, 5. \"rencontre A la suite de cette journ\u00e9e, bien des conversations entre les jeunes ont tourn\u00e9 autour de leurs appartenances religieuses, elles se questionnent mutuellement sur leurs croyances. Elles nh\u00e9sitent pas \u00e0 se dire musulmane, chr\u00e9tienne, ath\u00e9e ou bouddhiste. On sent une ouverture et un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat pour ces questions, tout cela dans la libert\u00e9 et le respect. 44 Anne-B\u00e9n\u00e9dicte Hoffner, La Seine-Saint-Denis, laboratoire de lIslam de France, in La Croix, 01-Avoir des Imams et des cadres religieux comp\u00e9tents et qualifi\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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